五代（907一960）又称五代十国，是一个动乱、分裂的时代，因而石雕佛教艺术的成就也因地区不同而有所区别。
总的来讲，南方（今天江浙一带的吴越、南唐和今天四川一带的前蜀、后蜀）社会相对稳定，经济发达，石雕艺术出现一片繁荣的景象，佛教艺术有新的发展。南方为佛教南宗传布之地，又因全国处于分裂割据状况，象征解救苦难而又有智慧的造像如石雕观音、地藏雕刻、十八罗汉、祖师等增多；同时塑作名手也多有涌现。北方（黄河中下游的中原地带）战争频仍，政治动乱，经济恶化，佛教艺术大为衰落，基本维持唐代余绪而无多大发展。加之后周显德二年（955 ）周世宗开展灭法活动，在今天河南、山东、陕西、甘肃、湖北、河北南部、安徽北部等广大地区毁寺三万三百三十六处，使五代以来本无多大发展的北方佛教石雕艺术元气大伤。
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我厂制作普陀山大象_大门摆放石雕大象有什么作用
《霍去病墓石雕群》体现西汉石雕的浑厚大气，他在世界石雕史上也占有一定的地位。
西汉初期，中原不断遭受西北方匈奴人的侵扰，汉武帝决心予以抗击，多次派遣骠骑将军霍去病北越大漠，向匈奴住地祁连山一带进军，终于痛歼强敌，消除了边疆上的威胁，建立了河西四郡，保障了中西交往的通畅。这对西汉王朝的繁荣和发展，是至关重要的。然而，不幸的是，霍去病在胜利归来后不久即病逝。汉武帝失此名将，深为震悼，为了表彰其战功，给予陪葬茂陵的荣誉，并起坟象征祁连山，还特命能工巧匠雕刻了许多石雕马、石雕牛、虎石雕貔貅/石雕麒麟等动物放置在“山’’上，以增强霍墓“祁连山’’的真实性和山区气氛。请阅读；古代修建石牌坊代表了什么
霍去病墓石雕群共有16件，均为圆雕作品，有跃马、卧马、卧牛、卧虎、马踏匈奴、猩猩抱熊、怪兽吞羊、鱼等形象，大的高约190厘米，长约280厘米，小的高约60厘米，长约160厘米，采用硬度很高的花岗岩为材料，依据石头的自然形态雕刻而成。最为著名的有：
《马踏匈奴》石雕像。像高l90厘米，长l68厘米，原是放置在霍去病墓前，具备纪念碑所应有的造型和外形庄重、威武的气势。雕刻设计者运用了象征性的艺术手法，把战马雕刻得庄严稳重昂首屹立，显出胜利者的精神抖擞和沉着镇定。与此相对，一个一手执弓，一手握箭，以示侵略好战成性的匈奴奴隶主被踏在马下，一副哀嚎求饶，窘态毕露的狼狈相。这样，马与人，胜利者与失败者，形成了鲜明的对照，使内容格外丰富而含蓄。
在这件作品的造型处理上，作者很巧妙地将被践踏者萎缩仰卧于马腹之下，恰恰填满了四腿间的空隙，既保持了马的四肢的坚固联系，更加强了整个石雕像的稳定感。
这件石雕像在内容和形式上都显得非常杰出，既突出了作为击败匈奴族的侵扰、保卫国家统一的胜利者的雄姿，同时也给予被击败的匈奴奴隶主以深刻的讽刺，是思想性和艺术性相结合，现实主义手法与浪漫主义手法相结合的杰出创作。
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制作单位；嘉祥县长城石雕厂
佛像的容貌衣褶，在云冈一区中，有三种最明显的派别。
石雕佛像第一种是带着浓重的中印度色彩的，比较呆板僵定，刻法呈示在摹仿方面的努力。佳者虽勇毅有劲，但缺乏任何韵趣，弱者则颇多伧丑。引人兴趣者，单是其古远的年代，而不是美术的本身。这时也出现了石雕山门也就是石牌坊。
石雕佛像第二种佛容修长，衣褶质实而流畅。弱者质朴庄严，佳者含笑超尘，美有余韵，气魄纯厚，精神栩栩，感人以超人的定、超神的动。艺术之最高成绩，荟萃于一痕一纹之间，任何刀削雕琢，平畅流丽，全不带烟火气。这种创造，纯为汉族本其固有美感趣味在宗教艺术方面的发展。其精神与汉刻密切关联，与中印度佛像，反疏隔不同旨趣。
云冈石雕佛像还有一种，只是东部第三洞三巨像一例。这种佛像雕刻艺术，在精神方面乃大大退步，在技艺方面则加增谙熟繁巧，讲求柔和的曲线、圆滑的表面。这倾向是时代的还是石雕艺术家的个人倾向，就很难断定了。。装饰花纹在云冈所见，中外杂陈，但是外来者数量超过原有者甚多。观察后代中国所熟见的装饰花纹，则此种外来的影响势力范围极广。殷周秦汉金石上的花纹，始终不能与之抗衡。
云冈石窟石雕佛像乃西域印度佛教艺术大规模侵入中国的实证，。但观其结果，在建筑上并未动摇中国基本结构。在雕刻上只强烈地触动了中国雕刻艺术的新创造，其精神、气魄、格调，根本保持着中国固有的风格。而最后却在装饰花纹上，给中国石雕佛像输入了大量的新题材、新变化、新刻法，散布流传直至今日，的确是个值得注意的现象。
寺院石雕麒麟介绍；西城区积水潭湖北岸，一座高不过十几米的小山，山顶上有一座翻新修建的庙宇–汇通祠。汇通祠初建于元代，当时无山却有庵，因庵旁水道水声如潮，人们称镇水观音庵。明代初年将元代北城墙向南移到积水潭北岸一线，高粱河东流的水道在积水潭处分流，向东进入北护城河，向南进人积水潭水域，因此积水潭进水处设德胜门水关，以减缓水势，加速泥沙沉淀，使水质清澈。明永乐年间，姚广孝奉诏重建水关，将此处用土堆成小山，山上建寺庙称法华寺，内供奉龙王避水患。清《旧闻考》八五二页记载：积水潭上有镇水观音庵，本朝乾隆二十六年(1761)改建，赐名汇通祠。有扁(匾)二，一日：朝音普觉，一日：功兼利济。皆皇上御书。”清朝灭亡后，一度是长春堂药店张子余房产，往后开设过武馆，由于年久失修，祠房破旧。l988年山顶重建汇通祠，祠院内开辟成中国古代科学家郭守敬纪念馆。
重修后的汇通祠山门前有一对古石雕麒麟，石麒麟个头不大，石质一般，麒麟身粗壮，头身比例适中，头顶平秃，口鼻平方，嘴张较大，方牙平齐，舌卷上翻，眉弓大眼凸出，大耳向后，狮脸略小，两侧毛鬃蓬松，螺旋状卷毛排列整齐，神态凶猛，称得上是一对镇邪驱鬼的守门兽。石麒麟是吉祥的象征，一般都雕刻的精神充足，而这个麒麟其形象有点近似于石雕貔貅的凶猛，麒麟脸部缺损一半，用水泥贴补过，腿部、銮铃等其他部位也修补过。雌麒麟除身上有横龟裂纹外，保存的比较完好。北京电视台”北京时间”节目中介绍：”汇通祠前的石雕麒麟为元代造物。”可这对石雕麒麟从雕刻造型和被风化的程度来看，推断大约为清朝晚期的民间石刻，而“元代造物”。
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“秋水鱼龙”坊又称”春风桃李”石雕牌坊(图82)，位于今福建省长泰县武安镇中山南路中段，系明万历四年(1576年)为褒奖长泰县戴火翟、唐尧钦、戴火景、戴仕衡、卢硕、林秉汉等考中举人的24名士子和6名考中进士的举子而建造的，也是一座标志地方科考成就的石牌楼。牌坊系仿木结构，为二柱一间三楼，高8．1米，宽5．5米，仿木结构，斗拱出檐，单檐歇山式楼顶，石雕牌坊柱为方形，柱上普雕柏树树皮形图案花纹，额枋下有龙形雀替。坊坐北向南，南面坊额”龙凤板”上镌刻”恩荣”，旁雕一对石雕麒麟，中间匾额上镌刻春风桃李，下列用小字镌刻本县在6个科年中考中进士的6个进士的姓名；北面坊额横匾上镌刻”秋水鱼龙”4个大字，下列用小字镌刻本县9个科年中考中举人的24名举人的名字。”秋水鱼龙”意为金秋时节，水美鱼肥，”鲤鱼”身健体壮跳过龙门变成了”龙”，以此褒扬旌表科举考试考中进士和举人的士子，石牌坊宣扬”万般皆下品，唯有读书高”、寒窗十年苦勤读，一朝登科跳龙门”的思想理念。上层额枋左右刻有福建都察院左佥都御史刘文海等都、府、县官吏l4个监立人的姓名，下额枋上镌刻有”万历四年岁丙子冲冬吉旦立，”字。很显然，刘文海等这14名都、府、县地方官吏之所以热心于为当地6个科考年考中进士的6个士子和9个科考年考中举人的24个士子立石雕牌楼，除了为激励当地士子外，也是为了官扬当地的教化程度高，炫耀自己的政绩。
“解元世科”石雕牌楼距”秋水鱼龙”牌坊约50米，该坊建坊时间比”秋水鱼龙”，坊早48年，系明嘉靖七年(1528年)为本县人嘉靖解元(举人第一名)薛炳及弘治举人薛春而立，
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白云寺中建石雕金刚宝塔。在不大的碧云寺中明清两朝留下了几十只大小不一、风格各异的石雕狮子。进大门小石桥前有一对明代石雕狮子，据说是魏忠贤亲自监制的。这对石狮的制作雕镂绝工，刻法浑圆，想必魏忠贤非常喜欢石狮的这种形象。白云寺在香山公园的北侧，是香山风景区的一部分，是耶律楚材的后代耶律弥勒”舍宅所建”，碧云寺原名碧云庵。明朝正德年间，得宠的御马太监于经在此为自己修生圹(坟地)，后来于经被嘉靖皇帝治罪死在大狱，没能进自己修筑的墓地。明天启三年(1623)大宦官魏忠贤看中这块地，再度扩建于经的墓地为自己建生圹，崇祯元年(1628)魏忠贤获罪自缢，也也没能葬进自己建的墓地。清乾隆十三年(1748)扩建寺院，寺院的石雕作品修建了很多，有石雕牌坊、是三门三楼结构的，样式是冲天样式，样子威武，雕刻华丽。
作者:嘉祥石雕厂
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(一)抽象与石雕
抽象，本意是提取、提炼的意思。作为艺术手法来看，”抽象是指艺术中不可辨认的、与外在世界无直接关系的内容，它虽然也属于一种反映，可这种反映并不是像镜子似的忠实反映，而是一种主观化、情绪化的反映，它没有具体的形象，它只是点、线、面、色彩的一种意味的组合”。㈡’抽象艺术手法是从自身观念出发的主观臆造，理论上有康定斯基的抽象石雕《点线面》和沃林格尔的抽象石雕《抽象与移情》等。
抽象石雕：用抽象艺术手法制作，完全强调艺术家的主观意念，抛弃生活的真实，只将点、线、面、体、色等造型元素在空间中的凝结与游动、分离与组合，作为展示的目标，通过上述造型元素的互相作用，构成一定的视觉形象、传达一定的含义，形成某种氛围和美的形态的雕塑类型。
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主观再现的具象石雕。以现实为本，但又适度结合人的主观能动性，对所选择的物象进行合乎雕塑规律与生存逻辑的提炼与加工，舍弃次要的、与主题无关的细节，有意识地强化主要的、能突出主题的部位，整体上是忠实于现实的，但细品开来，却蕴藏着雕塑家对形体的概括与强调的种种处理。石雕的生命活力源于现实，但视觉传达上又高于现实。历史上几个辉煌时代的大部分具象石雕牌坊的雕刻艺术皆可划于此类。如古希腊石雕因高度概括而产生和谐之美；米开朗基罗因强化形我们用艺术进行交流，用石雕语言，或用书面语言等各种交流方式，达到人际交流目的。然而由于世界的宽广，人种的复杂，言语与文字之间毕竟存在差异，况且有些民族并没有自身的文字，或是存在不识字的文盲，加之口头语言在时种种特性，成为一种亘古永恒、立体形象的”国际通用语言”。不管观赏者与雕刻艺术家是否处于同一时代，是否语言相通，或有无识字能力，它都能或多或少地进行形象内容的传达，即使是至今已上万年的欧洲雕塑，现今我们仍能通过其形体，读懂远古异族先民的思想，从而拉近时空的距离，这是其他交流方式难以达至和替代的。鉴于此，说明雕刻在一定程度上能满足人们交流的要求，具有交流的价值。
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传统吉祥石雕图案年年如意，由两条鳃鱼盘绕云纹组成。“鳃”与“年”云纹是传统吉祥物、如意的顶端常见造型，谐音，两条绘鱼意为“年年”。云纹是传统吉祥物、如意的顶端常见造型，这里的云形纹表示如意，合成年年如意。
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齐白石发展之路，作者；石雕牌坊
齐白石1899年，齐白石37岁时，“识张仲甩，引为湘绮弟子”， “甲辰年四十四，侍湘绮师游南昌”，齐白石与铁匠张仲腿、铜匠曾招.占推为“王门三匠”。 在《齐白石自传》具体讲过“光绪二十五年(己亥)我 三十七岁。正月，张仲腿介绍我去拜见王湘绮先生，我拿了我作的诗文、写的字、画的画、刻的印章，请他评审。湘公说；:’二到’了十月十八日，就同了仲腿，到湘公那里正式拜门。”齐白石自己说对王湘绮.是感佩得五体投地。 王湘绮(1833-1916)名阎运，是齐白石湘潭同乡，清末著名经学家、文学家。咸丰年举人，曾入曾国藩幕，后讲学于四川、湖南、江西等地，清末授翰林院检讨，加侍讲衔。辛亥革命后，曾任清史馆馆长。著作丰富，门人辑为《湘绮楼全集》。 王湘绮诗宗汉魏六朝，他看重齐白石的才具，认为齐白石的文章倒还像个样子，但诗有点俗，成了《红楼梦》中呆霸王薛蟠一体。齐白石闻听后，认为“真是说着我的毛病了”。王湘绮在《白石草衣金石刻画序》中称他这位弟子:“白石草衣起于造士，画品名德俱入名域，尤精刀笔，非知交不妄应.朋座密谈时，有生客至，辄遗巡避去，有高世之志，而询询如不能言。”齐白石说老师，“所说我的脾气，确是一点不假，真可以算是我的知音了”。 湘潭齐白石纪念馆收藏有齐白石为王湘绮作的喜鹊登梅，石雕花石屏，屏背刻:“湘绮师莞尔。独不善点金，惯喜攻顽揭。花鸟识天机。阿芝何太拙。弟子濒生刻。光绪二一年，九年癸卯冬。”另有一件木胎漆刻的《松鹤笔筒》皆是齐白石早年精心之作.王湘绮曾经叫齐白石给他刻过几方印章，也有着提携之意。 1911年2月，王湘绮到长沙，齐白石去拜访，面恳为祖母做墓志铭，后由齐白石自己动手刻石雕。王湘绮在清明后二日借军机大臣瞿鸿机家超楼，邀集包括齐白石在内的友人饮宴，赏樱花、海棠，并一起赋诗。王湘绮嘱齐白石画一幅《超览楼楔集图》，当时未及完成，27年之后，瞿鸿机之子瞿宣颖(兑之，也是王湘绮的门生)到北京看望齐白石，重提往事。齐白石为其创作了《补长沙超览楼修楔图》，并题诗3首，其一为:“忆旧难逢话旧人，阿吾不复梦王门。追思处处堪挥泪，食果看花总有恩。” 王阎运逝世于1916年，“湘绮师死后，我专程去哭奠了一场。回忆往日师门的恩遇，我至今铭感不忘”。 王阎运对门人齐白石，主要是以自己在文化学术界的声望给予多方面的提携，使齐白石跨入一个更高层次的文化艺术圈。齐白石对王阎运比之胡沁园的亲密关系不同，更多的是崇仰敬畏之情。在相交过程中很谨慎，有一次，为他代笔写自传的张次溪写了一篇《颤屋记》，语涉二人师生关系，齐白石很紧张，给张写信，竟要登报声明加以澄清。
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