牌坊起源探秘：从春秋中叶到多楼演变，中华文化象征如何发展？

牌坊属于中华文化标志性的象征标志物当中的一个，这篇文章重点研讨牌坊的起始源头以及发展变化演进 。

牌坊的起始时间并非像历来所讲的那样是“起于宋”，而是起开始于春秋中叶这个时候。石雕牌坊从起源一直到发展到鼎盛这一阶段，经历了从衡门开始，再到坊门，然后到乌头门也就是棂星门这样层层递进更替的情况，并且还经历了从最起初一两柱单间的样式，逐渐发展到多柱多间以及多楼样式这样漫长且充满曲折变化历程的发展演变推进过程。

牌坊作为古老中华文化的象征性标志，其历史颇为悠久，源远流长着。在我国传统文化里，它占据着独特地位。然而呢，因牌坊于我国数量众多、浩繁的历史文化遗存里，仅仅属于“小品”类别，所以长久以来，都未得到人们充分重视，几乎不曾有人进行专门深入的研究。如此一来，牌坊究竟源自何时，究竟是怎样发展演变的，人们为何热衷于建造牌坊，牌坊究竟具备什么社会功能等一系列问题，直至如今，都没有一致公认的明确论断。正是鉴于这种情况，本文打算展开一番深入的研究与探讨。

一、牌坊的起源

我国传统文化研究界，对于牌坊的起源，有一种颇为流行的说法，那就是：“牌坊起于宋而盛于清” 。笔者依据对牌坊的结构、形制演变过程，以及有关历史文献记载的深入考溯研究，认为牌坊的渊源，早能够上溯到春秋中叶，牌坊从产生开始，历经形制成熟，再到呈现出种类众多、繁荣兴盛的局面，它由结构简单逐渐发展为结构复杂，由形制单一开始演变为形制多样，经历了一个漫长的发展演变过程 。

对散存于全国各地的，数以千计的，历代牌坊去进行全面深入的考察剖析，能够发现，牌坊不管其结构是多么简单，又或者是多么复杂，形制无论怎样单调，又或者是怎样花式繁复，然而其基本的两大构成要素都是一样的，那便是柱子和横梁。

依托对历史文献的查考，两根柱子加横梁这般原始门在古代被称作“衡门”。所谓“衡门”就是“横木为门”，唐颜师古讲：“衡门，横一木于门上，贫者之居也。”像两根门框柱子上架一根横木构成的“衡门”，明显已具备构成牌坊的基本要素，堪称牌坊的原始雏形。经查考，在我国古代典籍里，关于“衡门”的较早记载是《诗经》中的“衡门之下，可以栖迟”。而《诗经》编成于春秋时代，大概是周初至春秋中叶的作品。出于此，我们能够进行推断，“衡门”最晚在春秋中叶的时候就已经出现了。这所表达的意思是，牌坊的最初的雏形，最晚在春秋中叶也就已经呈现了。

所以，我们觉得，牌坊不是“起于宋”，它有着远比这悠久得多的历史。

牌坊出现之后，历经了一段漫长的发展阶段，此阶段在牌坊整个发展演变历程里，是极为关键的并且还是变化纷纭不断的 stage，依据考证，大体来讲主要能够划分为以下四个部分 :。

1、“坊”和“坊门”的产生。

我国自春秋战国一直到唐代，城市全都采用里坊制，尤其是到隋唐时期，因城市经济高度繁荣，城市里的里坊愈发盛行，城内被纵横交错如同棋盘般的道路划分成若干小块方形的居民区，在隋代，这些居民区被称作“里”，唐代则称其为“坊”。这些坊是居民居住区规划的基本单元，“坊”和“坊”之间隔着大约高3米的夯土坊墙，大坊内开辟十字街，将一坊划分成4个区域，每个区域之内还有一条十字巷，也就是唐代文献里记载的“曲”。设于坊墙中央之处有门，其目的在于方便通行，此门被称作“坊门”。鉴于坊是存在大小差异的，所以，一个坊会有2至8座坊门。每一个坊的坊门上都书写着某某坊的名称。就像唐长安城存在“永兴坊”、“平康坊”、“道政坊”等。坊与坊居住的人群是不一样的，存在一定程度的贵贱区分以及行业划分。比如永兴坊居住的是宰相魏征等人物，道政坊居住的是酿酒的工人，平康坊居住的大多是风尘妓女。

唐代统治者构建起里坊制度，其设立初衷在于防范犯罪行为，以利于治安方面的管理工作开展，助力封建统治的强化。就这样，各坊施行着每日按时开启与关闭坊门的制度规范。在这一年之中，除去规定的几个特定节日坊门能够昼夜保持开放状态外，剩余的日子全都推行宵禁举措。每天傍晚天色渐暗之际，坊门将被关闭，到了第二天五更时分，坊门就会被打开。坊门还具备另外一项功能，那便是倘若官府有某些事项需要向坊中的居民进行告示，又或者要是居住在坊里的居民之中有人在伦理道德层面、在科举方面存在值得被表彰之处，官府也会在该坊的坊门上张贴榜文，或者在门柱上悬挂牌子。对于这一点，在诸多唐代典籍里头有记载，于唐诗当中同样有记载，像《旧唐书•五行志》里面，存在“今暂逢霖雨，即闭坊门”这样一种记载，唐白居易所作的《失脾》这首诗里，也有着“宅院小墙库，坊门贴榜迟”这样的语句。

2、坊门与“华表”结合，形成乌头门(棂星门)及冲天牌坊。

起初时，坊门亦是如同“衡门”那般，由两根立柱架着一根横木，于柱侧安装可开合的门扇来构建而成的。随后呢，伴随经济的发达以及城市建设的繁荣，人们对于坊门的建造就渐渐讲究起来了。于是呀，产生于上古时代、到隋唐时已演化得雕工颇为精致、形制显著华贵的华表柱被人们移植到坊门之上，成为坊门的两根立柱。华表与衡门相结合，被移植成为坊门的柱子，这乃是在牌楼的历史发展进程中由雏形日益走向成熟的关键的第一步。

原先颇为简单的坊门两根立柱，被两根华表柱取代，这两根华表柱雕饰华丽、形制威武，由两根高过门顶的高大华表柱中间相连一至两根横梁及门扇组成新式样的门，这种门叫“乌头门”，以后也被称作“棂星门”，在现存古代典籍里，最早出现“乌头门”之名的是北魏杨街之的《洛阳伽蓝记》，当时著名庙宇永宁寺的北门就是“乌头门”。宋代记载“乌头门”的《册府元龟》有明确说明，称：”正门阀阙一丈二尺，二柱相距一丈，柱端安置瓦筒、墨染过后，称作乌头染。“宋李诫所著的《营造法式》对“乌头门”的建造事宜作了详细规定以及介绍，称：”它称呼有三种，其一为乌头大门，其二是表揭，其三叫阀阙，如今被叫做棂星门。“。制造乌头门的制度，高度是八尺到二丈，宽度与高度相等，要是高度一丈五尺以上，减少的宽度不超过五分之一，采用双腰串，每一扇各自按照它的长度在上腰的位置，中心分成两部分，腰上安装子程权子，腰华以下都安装障水版；挟门柱方八分，它的长度每扇门高一尺就增加八寸，柱下面栽入地里面上面设置乌头。日月版长四寸宽一寸二分厚一分五厘。从这些记载当中，我们明确地能够看到，乌头-door就是华表和坊门的结合体。“乌头门”因华贵庄重，气势威严，被当时有地位、有权势、有钱的大户人家用作建造府第大门，唐宋统治者为此对乌头门使用作明确规定：“五品以上堂舍不得过五间七架，厅堂厦两头，门屋不得三间两架，仍通作乌头大门”，“六品以上仍用乌头大门”，“六品以上许作乌头门” 。由于“乌头门”有着旌表门第的意思，所以在宋代的《营造法式》里，“乌头门”又被叫做“阀阙”，之所以如此称呼呢，是因为“古者以积功为阀”，还因为“经历为阙”。由于“乌头门”起到了标榜“名门权贵、世代官宦”之家的作用，于是它成了上层等级的代名词，后世所说的“门阀贵旌”、“阀阙世家”也是由此而来的。

过去唐以前，一般叫做“乌头门”，可宋以后呢，“乌头门”这个名称就越来越少被使用了，进而被“棂星门”这个称呼给替代了。按照史籍记载，棂星就是“灵星”呀，还被称作“天田星”呢，依据《星经》记载：“天田九星，主管畿内田苗的职责”。汉高祖作出规定，祭天得先祭灵星，还修建了灵星祠。北宋的时候，宋仁宗营造了用来祭天地的“郊台”，设置了“灵星门”。因为门是木制的，门上还有窗棂，为了和“灵星”区分开来，所以又被称作“棂星门”。后来，封建统治者想要树立儒家学说的统治地位，于是就将相师孔子神化并以尊天尊神的形式来尊孔，接着开始把孔庙、孔林以及寺观前面的大门造作棂星门。这些“棂星门”的形制通常选用了当时庄重、威严、气派的乌头门形制。所以，乌头门就被人们看成是棂星门进而被统称为棂星门。

棂星门属于牌坊演变进程里的一个阶段，与此同时，鉴于其具备威严、庄重以及气派的特质，从而获得人们的青睐与重视，所以它也作为牌坊的一个血缘分支留存延续下来，自宋代起始徽州牌坊的由来，棂星门常常被运用在建造文庙、佛寺、道观、陵墓等庄重场合的正门方面。而在这些场合所建造的棂星门通常仅起到一个标识作用，并不需要发挥什么防卫作用，从而基于此，棂星门上的门扇可以安装也可以不安装。于是乎，这些棂星门就仅仅留存下了华表柱以及作为额枋的横梁。由于华表柱远远高于额杨，呈现出冲天的状态，所以民间就把它称作冲天牌坊，而这成为了牌坊主要的形制。

3、坊门与“阙”结合，形成屋宇式牌楼。

乌头门式棂星门，其形制相较普通衡门式坊门，更为庄重、美观，然而，其装饰尚无足够华丽，气势亦不够雄伟，无法契合达官贵人们借棂星门、牌坊作旌表、标榜、炫耀、装饰的意图，于是，人们把春秋时代便已出现的阙的形制吸纳进来，融入乌头门（棂星门）的形制之中，如此一来，牌坊朝着演变发展成为牌楼迈出了关键一步。经对史籍记载的查考可知，牌坊演变发展成为牌楼在宋时已然起始。据《京师坊巷志》引用宋路秉所著《乘招录》中的记载显示，幽州城存在着总共二十八个坊，并且每个坊都设有门楼。这一内容的记载充分表明，在宋朝时期的幽州，其坊门已具备“楼”这样的形式，换而言之，在宋朝时期的幽州，坊门已然是早期阶段的牌楼形式了。

在春秋时代那个时期便已经产生了阙，它属于古代宫殿、祠庙以及陵墓前面设立的较高的建筑物，并且通常是左右两边各设置一个。起初的时候，阙具备较高且较大的特点，阙顶的台上能够建造楼观，以此用来供守御人员登上高处进行隙望以及开展警戒查询的工作，类似于近现代的岗楼。由于左右两边的阀之间存在空缺的地方，有安装门扇的情况，不过一般情况下是不安装门扇的，两者相距好几米远，从而形成了一个通道。汉刘熙在《拜名》当中对此已有明确记载，说：“阙在门两旁，中央阙然为道也。”正是因为上述这样的情况，所以“阙”也被解释为有着“空缺”的意思，它的来源便是出自此处。

阙在汉晋以前颇为盛行，后来，在宫殿之前用作登临睐望、警戒守御的门阙，变得越发高大，进而演变成明清北京故宫前的午门式样，而祠庙、陵墓前的阙，改成用石雕砌而成的较为瘦小的石阙，阙上不能够再起楼观，其结构分成三部分，分别是基座、阙身和楼顶，高约数米至10米左右。石阙的关键作用是用于纪念、进行标识以及起到装饰效果，阙身是竖立在宽阔的基座之上的，多数情况下是带有题刻的，这些题刻用于铭记官爵、功绩之类的，有着楼顶加盖样式是石阙的显著特点，单层阙有一个楼顶，双层阙又被称作子母阙，它是在大阙的旁边再建造小阙，呈现出一高一低的状态，有两个楼顶，其中较高位于内侧的是母阙，较低处于外侧的是子阙。在我国现存的汉阙当中，单层阙和双层阙都存在相应实例。单层阙像处于四川渠县燕家村建于东汉延光年间的沈府君阙等。位于河南登封县篙山南麓中岳庙前约500米处 的 双层阙如 之类，有着建于东汉元初五年（118年） 的 太室阙 等 。

楼顶是阙有着主要装饰效用之处所,无论是单层阙还是双层阙,均存在有着造型、带有雕刻、具备装饰华美特征的楼顶。像四川芦山的《樊敏阙》,其阙顶呈现为五脊式样式,于斗拱之处雕刻有双手施展托举拱之能事的力士形象。在檐下有着浮雕《龙生九子图》,龙呈现出翘首昂尾之姿态,身上附着九子,其姿态各自不同。诸如四川忠县的《丁房阙》,该阙之上存在着重檐屋顶,于檐下雕刻有斗拱、梁枯等枋木构件,在两檐之间借助二层石块进行堆砌,其四周均存在着浮雕。又如，四川雅安有《高颐阙》，其上端是重檐屋顶，该屋顶伸出阙身 1.12 米，屋檐下端，除了雕有斗拱、梁枋等枋木构件之外，四周还浮雕着人物故事、珍禽异兽以及图案花纹，楼顶脊上镌有鹰口衔组缓等。鉴于阙特别是阙的楼顶，具备优美的造型、壮观的气势，装饰性与美化性极强，所以，人们借鉴阙的形制，把建造阙的楼顶的方法应用到坊门身上，在坊门柱子的顶端加盖了楼顶，还在檐下增添斗拱、梁枋、图案等装饰物，让无顶的坊门转变为有瑰丽楼顶的屋宇式牌楼。如此一来，不但比原有的衡门式坊门和乌头门式棂星门更显庄重、美观，而且更加轩昂巍伟，气度不凡。

由于楼顶具备这般功效，故而枋阙式且带有楼顶的牌坊一出现便受到众人广泛青睐，众人纷纷于牌坊的额枋上面建造楼体，一层一层地构建起斗拱与屋檐，飞檐起脊，通常是单檐样式，大型牌楼会做成重檐抑或三重檐，好多还安装上琉璃瓦顶，檐脊上安置形态神韵各不相同的龙、凤、狮、天马、海马、狡挽、押鱼、鹅穿以及斗牛等这类檐角小兽，恰似宫殿、庙宇的楼顶。这种建造了楼顶却柱子不出楼顶的的被称作屋宇式牌楼牌坊 。牌坊之所以亦被人们称为牌楼，其渊源也即在于此。

4、坊门与“华表”和“阙”共同结合，形成冲天式牌楼。

按通常的规矩，牌坊的那些立柱，都是要比额枋高出的，然而呢，屋宇式牌楼的柱子，都是处于额枋之下的，这两者，是不一样的，各有各的情况。可是，于牌坊发展演变进程里，有人在改造坊门之际，对石雕龙柱华表及汉阙长处一一采纳，把两者优点与特色全吸收进牌坊内，既是把坊门柱子换成高高冲天的华表柱，又是在坊门额枋上盖起楼顶，接着将两者有机结合，和谐统一于一体，进而形成一种牌坊、牌楼形制皆备，别具特色的、有冲天华表柱且有华美楼顶的冲天牌楼（亦称冲天牌坊）。数量并不太多的这样的冲天牌楼，在历代建造的牌楼当中，至今仍能够在一些地方看见，看见它们骄美图景华贵且庄重气派的身影，比如北京颐和园石舫一侧，立着两座四柱三楼的冲天牌楼，其有着优美造型，有着瑰丽图案，有着斑斓色彩，具有精美雕刻，能给人带来极高的艺术享受 。

综上所述，我们能够概要性地梳理出如此一条清晰的脉络，这条脉络是，牌坊起源于“衡门”，之后，“衡门”加上门扇进而形成了坊门。一些坊门吸纳了华表的形制特点，把坊门两侧柱子换成高耸且华美的华表柱，进而形成了“乌头门”也就是“棂星门”，“乌头门”即“棂星门”除去门扇后，立柱远远高出于额枋的冲天式牌坊就形成了；另一些“坊门”，没有用高耸的华表柱替换坊柱，而是吸纳了“阙”的形制特点，在额枋和柱顶上加盖了楼顶，于是柱子不出头的屋宇式牌楼就形成了。然而，那个时候，虽然这二者相互比较起来的话真真是比原先呈衡门式的坊门要显得超好看得多，但无奈它们各自都存在限度，前面的那个仅仅是有华表柱然而却没有楼顶，后面的那个仅仅是有楼顶然而却没有华表柱，所以呢就有一些人想出了能够让两者都达到完美契合的办法，一方面是把坊柱替换成高高的华表柱，与此同时又不在杨柱顶上加盖任何楼顶徽州牌坊的由来，反而是在华表柱一侧的额坊上面进行楼顶的加盖，如此这般，就塑造出一种既存在华美的楼顶，又在楼顶上显露出高高的华表柱的冲天牌楼。从整体上进行观察的话，我国历史上曾经出现过的并且直到如今依旧存在的这三种不同形制的牌坊便是从这里开始不断演变发展而形成如今这般模样的。最终形成中国牌坊的这三种主要形制，是因为发生这样子的演变发展历程，大致来讲，是在从宋代开始一直到清初这样子的时间段里逐步演化完成的。

二、牌坊的发展兴盛

宋代以前，衡门是这样的，其立柱与实墙墙体相连接，且安装有门扇，坊门也是如此，立柱与实墙墙体相连，也安装有门扇，乌头门（棂星门）同样，立柱与实墙墙体相连接，并且安装有门扇，都还未单独形成那种独立成型、自成一体的建筑。

到北宋中叶的时候，因商品经济繁荣地发展着，城市内先前封闭式的里坊制越来越不相适应了，这迫使政府在一些商业发达的城市里面革新坊市管理体制，准许市民不用到专门指定的市中去开展商业交易，能够临街开设店铺。依据史籍记载：“唐朝长安，居民居住在规划得齐整的坊内，商业活动仅仅局限于东西两市。五代至宋，东京渐渐繁盛起来，不再存在坊市之间的严格区分。965年，宋太祖下令开封府三鼓以后的夜市不禁。商业贸易活动也不再存在时间的限制。”。邻近之处多集中着相同行业的店铺 ，遍布内外城的商店铺席之外 ，还有定期的集市 ，街上还有一些季节性的集市 。此禁一经开启 ，原先坊与坊之间的隔墙纷纷遭到拆除 ，原本封闭的里坊制 ，渐渐被开放的街巷制所替代 。然而 ，坊门却作为一种地名标志得以保留 ，至于原先安装在坊门上的门扇 ，因已毫无实际用途便被拆除 ，进而使原先的坊门变成了既不连接墙体 ，也没有门扇且跨街独立 、自成一体的牌坊 。便于进行管理，城市之内仍旧把一些街巷划分成一个区域，以原先保存下来的或者新建造的牌坊名字当作本区域名称成为“xx坊”进行称呼，只是这类坊同隋唐时期里坊相比已然在构成方面以及内涵方面完全不一样，青石石雕牌楼变成一种独立新型建筑在城市里确立独特地位 。这种自成一体的独立牌坊，有着标识作用，也起着装饰作用，因而后来渐渐地，除了被建筑在坊的干道上，还越来越多地被建造于庙宇的入口处，被建造于陵墓的入口处，被建造于祠堂的入口处，被建造于衙署的入口处，被建造于园林的入口处，成为它们的一个有机组成部分。

然而，需要明确指出的是，鉴于牌坊具备特殊的旌表功能，所以，在封建时代里，尤其是明清阶段，对于牌坊的运用是有着严苛规定的，存有严格的等级限定。比如说，唯有帝王神庙、陵寝才能够采用“六柱五间十一楼”样式，普通臣民大多仅能用“四柱三间七楼”。像孔林的“万古长春”坊运用六柱五间五楼，仅仅是一次破例，是只有如同孔子那般的“圣人”才具备的特殊荣誉。至于历史上曾经出现过的长方形状的“八脚”牌坊和“>一 ，。