牌坊等级知多少？敕建、圣旨、恩荣、御制大揭秘

牌坊，是一种文化性极强的独特建筑形式，被称作中华文化的典型象征。实际上，作为文化象征的牌坊，在一定意义上还是中国古代政治制度的载体，通过它不难看到等级制度、科举制度、奖励制度等中国古代政治的制度安排。

牌坊与等级制度

等级被划分牌坊 御赐 恩荣 圣旨，这属于我国古代社会里极为基本的特点当中的一个，在对官阶进行品评这个方面，显得格外突出。牌坊的建造存在着严格的等级划分，牌坊的规制也有着严格的等级划分，它跟中国古代的等级制度紧密关联。

针对牌坊建制级别而言，从低到高依次是敕建、圣旨、恩荣以及御制，其中敕建级别最低，由皇帝口批恩准才是敕建，要是皇帝书面圣旨批准那就是圣旨，若皇帝针对有功臣民或者显著事迹主动提出建立牌坊进行嘉奖便是恩荣，上述这些情形费用都是自筹，仅有最高级别的御制是公费建造，由此可见其重要程度。

立牌坊时，审批程序繁杂且严格，建造规格也有严格的等级区分。牌坊级别依柱而定，柱脚越多级别越高。只有帝王神庙、陵寝能用“六柱五间十一楼”，一般臣民最多建“四柱三间七楼”。这些具体数字是等级制度符号，是封建统治者维护统治的有力工具。

牌坊与科举制度

建造家族牌坊的意图大多是“标志科举成就”，是用于光宗耀祖的，那科举制度起始于荐举制度，它突破了传统的士族贵族大家对仕途的垄断局面，还迎合了统治者选贤任能以及读书人追求鸿鹄之志的双重心理。

那些经过无数次锤炼，最终登上皇榜的读书人，在金榜题名的那一刻，其内心所拥有的满足之感以及家族所具备的荣誉之感，全都聚集起来。并且，统治者好像也能够领会到寒窗苦读所蕴含的艰难辛苦之处，于是，让他们建造牌坊便成为用来鼓励奖赏的一种重要形式。在福建长泰县城的中山路，矗立着一座名为“秋水鱼龙”的牌坊，它是在明万历四年的时候，为了褒奖本县考中举人和进士的士子而建造的 。明正德初，宰相王鏊的故里在江苏吴县市东山，那里存有当年王鏊的解元牌坊，那里存有会员牌坊，那里还存有探花牌坊石柱……正所谓“拔身泥滓里，飘迹云霄上”，通过立牌坊，完成了由“白衣”到“公卿”的身份转换，彰显了社会地位的迅速提升，彰显了家族荣誉的发扬光大。

牌坊与奖励制度

通过建造牌坊这种方式来对官吏予以奖励，这种旌表乡里、通告全国的褒奖举动能够切实有效地发挥政府奖励官员所带来的示范带动效应。这既是封建帝王用以赐恩笼络臣下，进而收买人心的一个关键做法；也是封建帝王为臣属树立效学榜样，培育尽力效忠朝廷的官员，借此维护封建统治的一种有效举措。在遥远的云南弥勒县虹溪镇东门之处牌坊 御赐 恩荣 圣旨，有着一座虹溪石牌坊，此牌坊乃是为了显耀王炽清受皇帝敕封红顶花翎、三代一品的荣耀事迹，于光绪二十六年所建造；而在弥勒县寅街乡大庄营村，又矗立着一座恩荣坊，它是清光绪十八年为了夸耀李彪被皇帝赏加“内阁中书”这一荣耀而特意建造的。在这般独特的奖励进程之中，牌坊既承载着当权者给予的鼓励以及内心所抱有的希冀，同时也传达出了受赏者不言而喻无比的荣耀哦。