风雨剥蚀的望江文庙

文庙，又名孔庙。孔庙这一建筑物在历代王朝更迭中一直建中毁，毁中又建，龙图呈宝似的始终儒情雅韵，鹤立鸡群，像一种守候与等待，像一种敬仰与教化。虽然名号不同，夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙等不一而足，但均“迹映乎瑶牒，事传乎金册”。（唐·张彦远）

孔庙系专门祭祀古代伟大思想家、教育家、政治家孔子及其文化的纪念性经典建筑，算得上境阔格高。

孔庙的起源相当早，在孔子去世的第二年即公元前478年，鲁哀公便将孔子的三间故居改作庙堂，收藏和陈列他生前所用的“衣、冠、琴、书、车”，并“岁时奉祀”，这便是我国第一座文庙──曲阜孔庙。自此，中华大地便拉开了修建孔庙的序幕，孔庙也就开启了它两千四百余年的开枝散叶，披红戴绿，挂果飘香的历程。李商隐在《文庙即事》中告诉我们：“三百糅成钟鳌，五里动为群鹅。”

自汉武帝推行“罢黜百家、独尊儒术”开始，孔庙便在各地得以倡导，一路风雨一路歌。北魏孝文帝在首都平城（今山西大同）建立第一座位于京城的皇家孔庙，各郡县遂大力修庙祭孔，并始终占据各府、州、县榜首，至明清达到鼎盛，成了一座城市的标配，甚至出现了有府州县必有文庙的景观。有资料记载，清末时，全国的文庙总数达到了一千五百六十座之多。

文庙的建造似乎一直有统一的格式与体系，它的每一砖每一瓦，每一枝每一叶都镶嵌上了浓厚的儒家思想文化。是一个文脉与物体的契合，或许古人感觉，这就是魂魄附体了。有人甚至过激地认为，孔庙对于儒家思想文化，其意在书，其形在庙。一般来说，文庙的正门称为“棂星门”，左右配“金声”“玉振”两门，内部有“大成殿”（或称“大成至圣先师庙”），以及配祀孔子的“四配”“十二哲”等。文庙的周围，一般建有“泮池”“杏林”“碑廊”等辅助性建筑。

望江学宫建设较早，两晋时期便有了雏形，至唐末五代时期，自然与人为双重因素，导致学宫损毁殆尽。望江文庙的建设，正式兴建时间在宋代，至今已经历了千年风雨的打磨。在这千年历史的长河里，文庙浮浮沉沉，兴兴废废。清乾隆《望江县志》载：邑学传闻肇自晋时。唐末，五代丧乱，学官尽费。宋仁宗时，学序始遍天下，称最盛。旧在县北崇宁坊。宋季，兵冲，随县迁江南之香口。元初，学毁。尹张鲁瞻载圣像于烈焰之余，奉以渡江。至元间，尹元荣即故址立黉舍，辛巳始成王宫。历大德约三十年，才有东西庑。

清乾隆《望江县志》又载：圣庙居学之中，左右为东西庑，前有戟门（即大成门），戟门东为土地祠，昔为神厨，西为王幼学祠。前为棂星门三，皆石柱，左为圣域，右为贤关，前有泮池，有甬墙。中有石桥，前为泮屏。庙后有启圣祠，祠后为明伦堂，堂后为魁星阁。庙东为文昌阁，阁后为敬一亭。西为教谕、训导斋宅。学门在庙之东。门前有牌坊，题曰“泮宫”。学后有三台山。正位为至圣先师孔子。东配复圣颜子，述圣子思子。西配宗圣曾子，亚圣孟子，东哲十，西哲六（文庙一般是东西合配十二哲，我不知道望江多配的是哪四哲？）东西庑均配有贤人贤儒数十之众。

无论是品读这本乾隆县志，还是想象着这场景场地，我们都能感觉到望江文庙这座建筑昔日的盛大与壮丽，从这一系列的记载里也不难看出，望江文庙曾经是一个庞大的建筑群，足见我们的先人对这样一个文场的良苦用心。

与全国其他文庙类似，望江文庙大部分建筑物在抗日期间被日军烧毁。庙前的泮池、状元桥、黉墙在1970年代街道规划和县文化馆建房期间拆除。目前幸存的仅大成殿，大成殿为歇山式木质结构的古建筑，重檐翘角，装饰斗拱，石质柱础。大成殿高十余米，面积二百七十余平方米，四周围廊，铁马空悬地见证着历史的沧桑变迁，守护着望江的一方文脉留存。是一处乡愁，也是一处城市文化情感的归属地。

文庙一直是传统的州府县学所在地，是文人墨客聚集、研学、交流的场所。清乾隆《望江县志》赞文庙为“圣朝宏右文之化，临雍讲艺为天下昌”。历朝历代虽未为我们后人总结、统计出望江文庙内共考选了多少进士、多少举人、多少秀才与贡生，但一地文脉总在，官方与百姓对文庙的重视程度超乎寻常，或毁，或迁，或建，可谓一意孤行地与望江人一道多灾多难地繁衍着，寻寻觅觅地坚守着。

每次文庙重修重建，大多由历任知县、邑绅或教谕、学录、训导等主持。工程完毕，即勒石立牌，纪其事、说其难、表其功。我常常想，这记功刻字的人是谁？把那一块又一块砖石垒起来的是谁？把那一根又一根木头扛上房梁的是谁？把那一片又一片青瓦盖至屋顶的又是谁？

正是这些人建起了一座又一座文庙，正是这些人创造了一页又一页历史。这些先人一个姓名也没有留下，一个足迹也难以寻觅，但我坚信，他们一定青史永垂。