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那被人们视为中国传统文化里重要构成 的，有着沉甸甸深邃意味，呈现别致迷人特性，还具广泛影响力辐射范围的徽州文化，始终致使无数痴迷文化、开展专门学术探究的人，将目光聚焦于它。近期由上海人民美术出版社予以出版发行的《徽州大观——我是谁，从哪来，到哪去》这本书籍，恰恰是针对徽州文化进行的一回全面性涵盖且深度性贯穿的展现和诠释。
2019年3月，“徽州大观”文献展览由上海城市规划展示馆、上海大学上海美术学院、歙县汪观清新安艺术馆主办，知名画家汪观清策划，该书是此展览的同名画册，它不仅承载了展览的精髓，还以独特视角和深入剖析，为世人打开了一扇通往徽州文化深处的大门。
《徽州大观——我是谁，从哪来，到哪去》 上海人民美术出版社
一所由清代大收藏家胡积堂所拥有的故居，位于黟县西递，其结构为三间三楼，建造于清康熙年间，宅第中的陈设十分考究，呈现出古朴典雅的风格，是那种典型的书香之家。照片由宋济昌于1986年拍摄。
与文明的传承发展相联合，这本书提出了“人类文明发展五要素”，这里面有时间的孕育成长，有富饶繁茂的自然生态环境，有多元且一体的信仰内容，有强大有力的原始基因，还有社会中有益的“微生物”——家。人类文明发展的这五个要素，在同一个时空当中相互产生作用，历经漫长的、自然的、繁杂的循环酿造进程，从而创造出全新的文明。
根据该书编者所讲，和徽州文化结缘起始于20世纪80年代，那时一群步入不惑之年的年轻人，被“一蓑烟雨梦徽州，青砖黛瓦马头墙”这般诗意的风情吸引过去了，他们沉浸陶醉在徽州的山水之中，使用相机记录下了没办法数尽的徽州的自然风光以及人文景观。1987年的时候，“徽州大观”的展览在上海首次进行展示，引发了轰动，让众多人第一次领略感受到徽州文化的独特魅力以及景致的壮丽之美。多年前，“徽州大观”展览于沪再度举办，其展现形式从摄影图片出发，延伸至绘画、文献、实物等多个维度，呈现出徽州文化“反本”以及“开新”的历史底蕴与创新内涵，以此契合“大观”之名，再度对徽州文化的精粹予以推广。
一本名为《徽州大观》的图册，是在一场名为“徽州大观”的展览的基础之上，又展开了一系列的整理以及充实工作，其中，“反本”与“开新”，作为这本画册的两大重要板块，以极为巧妙的方式构建起了一道徽州文化过去和未来相互融合并且贯通的桥梁 在“反本”这一部分里，画册依托丰富多样的历史文献，借助珍贵无比的文物图片，再结合深入细致的文化解读 引领身处当下时刻的我们穿越像隧道一样的时空到达某一处位置 让那段时空把我们带回到处于本初状态、具有本真特质以及源自本根要点的徽州文化发祥地 到达那个地方。我们好像可以亲眼去见证那些古老的村落，还有那祠堂、牌坊，能够亲身去体会那些徽商的艰辛跟辉煌，还能亲耳去听闻那些流传了千年的乡音以及民谣。这所有的种种，都使得我们对徽州文化有了更直观且深刻的认识。
“开新”部分，是关于徽州文化未来发展的展望与思考，画册凭借全新观念，剖析徽文化形成及发展的脉络渊源，凝练出“人文生活”这一关键精神成果，这部分内容，使我们不但看到徽州文化往昔的辉煌，更察觉到它未来的无尽可能，不管是传统文化的传承创新，还是现代文化的融合发展，徽州文化都凭借其独特魅力与深厚底蕴，给我们带来宝贵启示与思考。
《徽州大观》 开新部分：牧歌 薛颖峰 绘
《徽州大观》开篇全新部分，有着动植物模仿自然动能循环的塔，是薛颖峰所绘制的。
册子当中的关键部分，肯定是针对传统跟未来关联的深度探究。传统给未来带来的影响，传统对未来起到的作用，传统针对未来进行的思索，传统关于未来展开的畅想，这四个层面组成了册子的主脉络，还引领着我们的思考。我们不禁要发出疑问，面对着迅速变化的社会与持续出现的新文化，徽州文化这一古老的珍宝奇葩，会怎样持续散发光芒呢？它又会怎样对我们未来的生活产生影响呢？
徽州文化的价值，并非仅仅在于其历史悠久，以及文物丰富，更在于其精神传承，和创新活力。这种精神，是对本土文化的深深眷恋，也是对外来文化的包容接纳；是对传统文化的坚守传承，也是对现代文化的探索创新。正是这种精神，使徽州文化在历史洪流中屹立不倒，也使它在未来发展中充满无限可能。
另外，画册的编纂人员还凭借精心的设计与布局，把大量的历史文献、文物图片、文化解读以及现代的艺术表现方式巧妙地融合一块儿了，从而使得整本画册既有深厚的历史感，又洋溢着现代的气息。以下是《徽州大观》的选刊：
社会的有益“微生物”——家
曾经，家庭文化对中华文明的发展产生过深刻影响，它是主导中国历史变化的最为核心的文化基因当中的一个。
上古时期，颛顼处于初期阶段时，呈现出“民神杂糅，家为巫史”的状况，颛顼随后命令部族断绝巫教，接受教化，确定男婚女嫁之事，倡导长幼之间要有秩序，引导人们对姓氏产生认同，于是中华宗族文化的萌芽就此生发出来。到了尧舜时代，从宗族血缘关系之中培育出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这样的人际关系典范，这里是中华人文观念的起始点。
大禹凭借治水之功建立国家，从而构建起中国历史之上首个统一性质的王朝徽州八角牌坊导游词，夏启依靠子承父业的途径，开启了世袭这种传承方式的先河，就此呈现出“家天下”情况的宗法制随之悄然萌芽，而后殷商通过对相应“子继制”规范的方式，将宗法制初步予以成形，到了西周时期，严格进行嫡庶之间区分，以此划分分为大宗以及小宗，推行嫡长子具备单独继承权力的制度，最终使得宗法制度得以确立。
周武王建立周朝后依循古制，将不同等级的亲属关系进行了细致划分，天子分封诸侯，诸侯又各自建立家族体系，卿大夫设立辅佐室室，大夫之下再有二级宗族，士则招募隶属于自己的子弟，庶民、工匠及商人在各自的群体中也都区分亲疏远近，形成了不同等级层次，这一情况在《左传·桓公二年》中有详细记载。周朝确立了同姓不婚的原则，周王室必须与异性贵族通婚，贵族之间同样也需与异性贵族通婚。通过分封以及姻亲关系的构建，周朝天子与诸侯、卿大夫和士之间产生了或近或远的血缘联系，宗法等级制度成功被引入君主统治范畴，“君统”与“宗统”合二为一，从而缔造出“家国同构”的政治结构。
西周较靠后的期间，土地得以自由展开买卖，宗法制原则所依存的经济基础遭受破坏，致使宗法制越来越走向衰落。秦朝实现了中国的统一，施行郡县制度，中央集权类型的官僚等级制取代了曾经的宗法等级制，“家国同构”的那种政治实体不再存在，宗法制于是渐渐瓦解。宗法制虽说已然没落了，然而“家国同构”作为一种观念却被保留了下来，家族制替代了宗法制，严谨持有的宗族家庭一代一代传下去。
在西汉的时候，数量众多的豪强地主把远近亲属纠合起来进而形成宗族，到了魏晋时期，一些世家不仅如此，甚至还拥有属于自己的军队。到了宋代，提出“敬宗收族”这种说法，由此形成了建宗祠、置族田、修宗谱、立族长、订族规等一系列宗族制度。由血缘纽带维系着的宗族，在中国古代有着顽强的生命力，因为经济利益、文化心态具有同构性，所以宗法家族作为一种社会实体，超越了朝代的更迭，一代又一代地传袭下去，构成了古代社会集权统治不可缺失的社会基石。
“孝”发端于家庭，乃是维持家庭平衡的一类行为规范。孔子讲“孝悌也者，其为仁之本欤”（出自《论语·学而》），“孝”由平常的家庭观念化成儒学的初始基因。伴随儒学的渐渐完备，“家国同构”的观念逐步成为信仰支柱，“孝”从家延伸至国，在家是“孝”，在国是“忠”，成为中国的道德本位。
中国社会秩序关系被概括于“天、地、君、亲、师”以及“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”这两个“五伦”当中，前者为“五伦”的本位，后者是“五伦”于人际关系方面的推广，两者的深层结构均和中国人的家族观念相联系，中国有着几千年的历史，这历史也生动诠释了中国社会秩序、政治秩序的关系是基于家庭的。
家庭也是中国传统文化的一种传承和教育枢纽。
中国从古至今都重视教育，学校制度能够追溯到商代，西周存在贵族学校，其科目包含礼、乐、射、御、书、数，教材则是“六经”，春秋时期“私学”得以产生，诸子对教育格外予以关注，儒家倡导“孝悌”伦理，道家推行“不言之教”，墨家推举“兼士”“贤士”，法家明确“以法为教”，诸家的说法虽各有侧重，然而最终还是综合形成了仁严兼取、恩威并重的家教传统。
在东汉末年的时候，士族大门第开始兴起，门第特别看重教育，所以才有家法、家范、家教、家风这些说法。一切的法范风教，都是以家庭作为中心的。这件事情由贤能的父兄来主持，由贤能的子弟来延续。汉以后，社会处于动荡状态，政权不断更迭，社会重心、文化命脉、文明传承是位于下而不是上的，家教普遍受到重视，并相传成为一种习尚。
古徽州是那种典型的、以宗族制度作为基础的社会，在那儿宗族文化十分发达。依据古籍记载，新安各个姓氏，都是聚族而居，断然不会有哪怕一个杂姓掺和进来，那种风气是最为接近古时的。人们出入讲究长幼有序、互相谦让，每个姓氏都有宗祠加以统领徽州八角牌坊导游词，每年到了夏伏冬腊等祭祀时节，一个姓氏村子里的上千壮丁都会聚集起来，祭祀采用文公所著的《家礼》，显得非常合乎法度。当地的父老曾经讲过，新安存在几种习俗比其他地方要好，历经千年的坟墓不会被动一捧土，上千壮丁的家族从来没有分散居住，流传千年的谱系丝毫不乱。（见清赵吉士《寄园寄所寄》）
古徽州，儒风独特繁茂，世家大族的家训、家规，惯常依照《朱子家礼》来确定。休宁的《吴氏家典》作出规定，全体族员要“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”。徽州历史名人的家训，精美高深、宏大丰富，是徽州家族文化的重要构成部分，并且融入中华文化的结晶里面，成为中华民族的巨大财宝。
从中国的文化传承来看，是以家庭为中心的，国是把家当作根本来看待的，家庭之中对于中国社会而言那可是重中之重，它属于核心的社会组织，它还是基本的经济单元，并且也是重要的精神家园，家庭具备着经济生产、安全保卫、教育、宗教等功能，其内部蕴含着社会人际关系最底层的法则以及本质结构，它是一切文化的基础学校，家庭是经过岁月塑造而成的文明体，它支撑着中华文明得以持久绵延。
你提供的内容存在信息错误，《满堂富贵》是一幅徽州三雕中的砖雕作品，并非歙县柔川崇本堂一幅院墙漏窗上的，其画面里层透雕是由呈“山”形拐子龙四方连续样式构成的几何图案，有着吉利连绵的寓意，外层浮雕由海棠、牡丹、万年青以及太湖石组合而成，“海棠”遍布画面，意味着“满堂”（“棠”与“堂”谐音），“牡丹花”有着高贵的寓意，“万年青”寓意万年长青，“太湖石”被称作寿石，整个画面展现出祈求健康长寿、满堂富贵的美好心愿。
王茂荫
王茂荫出身于，谨遵家礼且世代行善的家庭。其祖父，“跟从族人在京师从事茶叶生意”，能够继承祖训，追念远祖报答根本，抚恤孤儿怜悯穷人。他的父亲，从事商贾后又致力于儒学，乐于做善事施舍财物。他的继母，品德可辅助丈夫，教导能够启发后人。他六岁时生母病故，由祖母方氏抚养长大成人。他一生秉持祖母读书知晓礼义、恭敬谨慎竭尽全力、不谋求财物、不希望你跻身显要地位、招致众多钱财的教诲。他在京城做官三十多年，以节俭的品德端正自己，以正直敢谏的名声震动朝廷内外。王茂荫给家庙题写了“祖德流芳”匾额，他去告诫后来的人，说“我凭借书籍传给后人，这是要比良田百万还要强的；我依靠德名留存于后人那里，这是要比黄金万镒还要好的”。
清 咸丰皇帝褒奖王茂荫父母诏书 安徽中国徽文化博物馆藏
清 王茂荫与长子铭诏容像
王茂荫与王氏家训
族 规
一种脉络本来同出根源，强大的不应欺凌弱小，众多的不要暴行对待寡少，尊贵的不可忘记卑贱，富裕的不许嫌弃贫穷，只要人人痛痒关联，紧急危难时相互扶持，那就是尊重敬仰宗族祖先；士农工商虽然行业不同，为官必定追求身名，务农一定要积储粟米，做工务必要做出精巧，经商必须使资产丰盈，倘若天天奢侈游玩不做事，不良嗜好不正当行为都没有，就成为孝子贤孙。
该内容是从1985年10月15日，《徽州报》所刊载的，王立群所撰写的《王茂荫的一副楹联》中摘录而来的。
家 教
我当初期望你们读书知晓义理，没想到一开始没考虑到这个，如今幸好上天保佑我们家。你们应该恭敬谨慎地履行职责，不要谋求钱财。我和家人坚守我们家的风气，不希望你们跻身显要地位、获得很多钱财。
(摘录自李宗昉《诰封太宜人王母太宜人传》)
但以读书安分，俾奋迹科名，地方公事，分其劳而不居其功。
(摘录自鲍康《恭祝诰封一品夫人王母洪夫人寿序》)
青年把坚守自身当作重要之事，愿以更加妥善地自我调养护理为幸运。前面一封信所说的各家的学问，原本不是期望全面综合条理详实。只是，期望在诸多学问中挑选那本性相近的并且时常去研习它，以追求实际应用，避免导致只是一心致力于八股文，最终成为迂腐的读书人。
(摘录自刘声木《苌楚斋随笔·王茂荫尺牍》)
家 训
孝道与悌道这两个字，乃是一个家庭得以稳固存在的根本所在，一旦失去了这两个字，那么这个家庭决然是不可能昌盛繁荣起来了，千万不要因为去争论谁多谁少，从而导致失去了子侄之间应有的礼数，不要只看到眼前好像是自己吃了亏，能够吃亏其实是得到了极大的好处，这句话一辈子坚守着去运用都用不完，不仅仅是在家庭之中应该这样，凡是和别人交往的时候都应当如此，而且在日后分开居住的时候尤其应该牢牢记住。
普通人要是品行恶劣，损伤自己的阴德，往往都在财利方面，所以做人必须从对财物的取舍方面开始做起。富裕和显贵是人们所追求的首要目标，因此就从这里开始说起。在这个得失利害的关键节点上，人的内心怎么能够不产生波动呢？只是应当运用道义去审慎对待，用命运安然接受。我命中要是有财富和地位，就算不获取不义之财也会有；要是命中没有，就算获取了全部的不义之财最终也会一无所有。看着当下获取的看似是有了，却不知道灾祸会突然降临，而且消耗的必定会超过所获取的。必须把当下不获取，当作是消除将来的灾祸，这样内心自然就能放下。古人说：“吃腐败发臭的干肉来充饥，喝毒酒来解渴，不是不能暂时饱腹解馋，死亡必定会随之而来。”应当时刻这样去思考，那么自然就不敢随意获取了。渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
今后子孙倘若没有能够安定国家、治理国家的才能，就不必去做官，只可以读书参加考试，去获取小小的功名罢了。戒除色欲，是首要的准则，万恶之中淫乱居于首位。你们这些人好像没有犯，然而应当终身谨慎，并且应当传给子孙后代。
各位子女，如今都已成家，往后，各自都要努力成长为有担当的人，我，实在是没办法管太多了。就算我还在世上，要是儿女们不听从教导，也是没有用处的。要是你们知道没了父亲后能自我反省，牢记我的遗言，愿意听有益的话，去做有益的事，结交有益的朋友，那就如同我还在身边一样了。
我所具有的人品，自己认为仅仅算是中等水平之人，心里想着不敢去做坏事，然而不免存有惧怕上天谴责、畏惧他人言论的心思。心里立意想要去做好事，可是实际上只是徒然怀有智谋权术疏浅、自身才力薄弱的遗憾，并非仅仅是经世济民的能力不足挂齿，就算是在宗族乡里之间，也并没有带来什么特别大的益处。圣贤的学问境界，固然一直未能望见其边际，就是那些理学先儒所讲的无所为而做好事，无所畏惧而自然不做坏事，以及敬于事、慎于言、明于礼、达于用等方面，自己都没有丝毫的功夫。倘若日后有商议让我跟从祭祀朱夫子以及跟从祭祀乡贤的情况，你们这些孩子一定要尽力去阻止，告诉他们我有留下遗言，绝对不敢听从这样的命令。我要是进入到这样的行列当中，必定会羞愧而死。你们这些孩子要是违背了这番话，就要以大不孝来判定。
我所呈上的奏疏，言辞虽说不上文雅，可却是颇费了一番苦心的，对于当时世事的利弊实在是有着切中关键要点之处。留存下来用以垂示给子孙后代，让他们知晓我身处谏垣之职，承蒙圣上的恩宠得以越级提拔，并非是从自我阿谀奉承以求取荣耀的行径中来。日后如果有进入谏垣任职的人，也不必把利害的看法存放在心里。能够尽到这份心意，自然会邀得上天的鉴察，可以期望做个好官。只是只能够传给自家后人，不能够流传于世间，绝对不适合刊印刻制，千万要把这一点叮嘱清楚。
(摘录自王茂荫孙王经成、玄孙王自珍《王茂荫家训遗言》)
——引自中国科学技术大学出版社《徽州名人家训》
乡里谚语
徽州话是汉语十大方言里的一种，归属汉藏语系汉语语族，它由歙县方言、婺源方言、祁门方言、绩溪方言、休宁方言、黟县方言这六大方言构成。以前徽州话把歙县徽城话当作代表音，如今歙城原本居住的老人进行会话时，仍旧留存着一部分唐朝的音，律徽州方言的语汇、语法、语言保留了许多从秦到明清时代的语言特点以及发音，其特点是轻柔舒缓，抑扬顿挫。方言是地域特色文化，同时是文化遗产。徽州谚语、俗语，它不仅凝聚着古徽州人的人生智慧与感悟，还反映出徽州的风土乡情，它形象且贴切地讲述着徽州的人情世故，以及处世的道理。
俗语
起码牌——不算好的牌,引申为平庸。
花色多——花样多，点子多。带贬义。
死命大爷——对老做错事者的评语。
鬼笑出尿来——指人的行为非常不合常理。
坏胚料——因溺爱、娇惯等以致不成器。
跟屁虫——无主见地附和别人，跟着起哄。
打劫鬼——无缘无故招致麻烦，又指纠缠不放。
拖拉扯胡——无条理，杂乱无章，理不清。
屣块头——对长相不雅、怯懦无能者之贬称。
前世一结——对纠缠不清者之抱怨语。
烂腿——对好捉弄人者之噱称。
跌鼓(苦)——丢面子。
成语
瞎讲乱嚼——胡说八道。
青花绿眼——鼻青脸肿。
古里古懂——调皮古怪。
瞎翻瞎聊——胡说八道。
顺风驮旗——随声附和，盲从。
三亲六眷——指亲戚很多。
一板一眼——做事认真，不马虎。
死皮烂脸——不顾脸面，不知羞丑。
越扶越醉——越好好待，越不成体统。
皱皮打裥——皱纹多，或指表面不平。
欺三打两——通常用作对人厚此薄彼。
踢脚绷(绊)手——环境杂乱，伸不开手脚,也指收抬
遭受阻碍，做事不顺利。
徽语音频，扫描二维码可听
谚语
春天的时候，不会出现那种白白的霜露，一旦出现白白的霜露，接下来就会有一天是晴天，连续三天出现白白的霜露那天气情形会持续到清明时节。
徽州处于云上之时，雨伞将会丢失，淳安处于云下之际，雨伞需要携带，编者说，担，在方言里，是带、拿的意思。
重九日若未落雨，编者按语为雨，观十三日之象，十三日若未落下雨滴，则可知一冬将会干旱少雨，东边出现虹时预示会出太阳，西边有虹时则意味着会降雨，编者按中虹念降JIANG音。
在六月初一这一天要是阴天，卖菜的老婆会戴着金镯子；而要是晴天，深山里的老树林会被干死。在三月初一这一天要是晴天，田埂会被蓑衣箬笠盖住；要是阴天，蓑衣箬笠就要披在身上。在六月分配牛背，落下一块却不会落下另一块。一天有雾气，接下来三天会是晴天，再有三天有雾气就会雨淋淋。蚂蚁搬家蛇过道，燕子低飞的时候雨就要来了。
七月大，八月小，青菜萝卜吃不了。
六月不晒背，十二月再来悔。
吃了端午粽，还要冻三冻。
清明断雪，谷雨断霜。
歙县北乡有着烂稻草，而歙县南乡收成状况良好，编者按指出歙县南乡容易干旱难为涝，雪压在了菜的心头，一年会有三年得着油，雪打在了油菜花上，那么装油的坛子就会被全部打干净了。
学好三年不足，学坏一朝有余。
前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。
秧好一半谷，妻好一世福。
有子不教，终身无靠。
三代不念书，好比一窠猪;小孩不念书，好比养头猪。
得理不让人，日后难做人。
劈柴看纹理 , 讲话凭道理。
瞎子见钱眼也开，贪心不足蛇吞象。
少年不努力，老来开荒地。
年怕中秋月怕半，人怕出名猪怕壮。
家庭和睦一条心，黄土也能变成金。
上梁不正下梁歪，屋柱不正倒下来。
歇后语
翻了盐船捞草包——得不偿失
一担螺丝三担壳——真的少，假的多
青石板上鞭乌龟——硬碰硬
泥菩萨过河——自身难保
盐钵头里生蛆——胡说
狐狸窜鸡寨——没安好心
过河拆桥——无情无义
不见棺材不落泪——顽固
打掉牙齿自家吞——自作自受
搬石头上山——自讨苦吃
豆腐掉进炉灰里——裹不清
骗水鬼上岸——花言巧语
风炉砌在脚背上——到处为家
癞痢头讨花鸡——不般配
老鼠钻进风箱——两头受气
青菜煮豆腐——清清白白
花瓶里养花——好景不长
螺蛳壳里做道场——手脚伸不开
蚊虫叮菩萨——认错人
牛吃麦，羊去赶——一路货
绘画 薛颖峰
教化空间
徽式宅居空间结构多是多进院落式，通常会坐北朝南，倚靠着山，面对着水，布局依照中轴线对称分列，房子面阔三间，中间是厅堂，两侧是厢房，厅堂前方称作天井，有着良好的通风采光效果。在装饰方面，大多运用砖、木、石雕工艺。砖雕被用于门楼、门罩、门楣、屋檐、屋顶等地方，木雕被用于梁架、梁托、斗拱、雀替、楹柱、栏板、窗棂、栏杆等地方，石雕被用于大门口抱鼓石、庭院石桌、石凳、石漏窗、石栏杆、梁柱的柱石等地方。“三雕”作品的取材源自百姓所喜闻乐见的戏曲唱本，还有文学故事，以及神话传说，甚至名人轶事，它将文化性，与装饰性，和艺术性融合为一体，诠释着徽人对于中华传统文化所崇尚的生活旨趣，还有理想信念，以及精神追求。徽州人生活于这样的文化空间里，每天都耳濡目染，精神得到陶冶，文化得以浸润，“三雕”自然而然就成了传统文化教化的一种符号。
歙县那有着大宅院之称的双桂轩，其门罩乃是清水墙样式的十三龛式双眉门罩，清水墙的门框脚处石雕内容分别是：寿比南山、福如东海。此地被称作十三太保龛，实际上是因为唐末时期李克拥有十三位义子，都被封为太保，后世便把这个概念引入到了“三雕”之中。
刘、关、张三顾茅庐。
姜子牙磻溪垂钓会文王的历史人物故事
有着清时期的《说岳全传》第十二回，讲述的是岳飞跟众兄弟王贵、牛皋呀、张显这一些人，前往东京去参加武举考试，岳飞呢，用一枪刺死了怀着倚仗权势强行夺取状元想法的小梁王柴桂，而此画面呈现的乃是他赶赴京城途中所出现的情景。
唐狄仁贵赴京赶考，住宿拒绝色诱的故事。
在《三国演义》第一百零四回里讲述有，名为“陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆”的这般故事，于此之中蜀地之人所流传的谚语是，说“死诸葛能走生仲达。”。
明代的观澜图局部，其中石雕《孟子·尽心上》记载有言：“观水当有方法，必需去观察那水的波澜。”那波澜乃是水急速地湍急流动，观察那水的波澜就能知晓它的源头。孟子借由此来比喻说明儒家的道理是有着其根本源头的，学习应当按照一定的顺序逐步深入，追寻它本来的根源。
清 石桌石凳 石雕
在黟县卢村的思成堂院内，有一块被雕琢成束竹模样的整块青石，它呈现出成捆绑缚的状态，那竹节以及竹筒简直能够以假乱真，随后这些被叠置起来形成了石墩，旁边放置着石桌，石桌的一侧雕刻着芝草，另一侧雕刻着万年青，其寓意是人拥有气节便能万年长寿。
该清中枋木雕呈现的是唐代杜牧《山行》诗的意图，其中描绘了，远上寒气逼人的山石，那石径是倾斜着的，在白云生成的地方，有着居住的人家，一行人停下车子，是因为喜爱傍晚时分的枫林，那经霜的叶子，比二月的鲜花还要红。
雕有宋代张栻所写《立春偶成》诗意画的清中枋木雕，其内容为，节气循环到年末霜雪逐渐变少，春天到达人间草木即已感知。由此便发觉眼前充满生机勃勃的气象，东风吹拂河水泛起错落不齐的绿色波纹。
清朝时期的中枋木雕，呈现的是宋代辛弃疾所写《清平乐·村居》的词意，其内容为，茅檐很低且小，溪上有着青青的草。在醉意之中听到吴地的语音相互之间轻声细语，白发苍苍那是哪家的老翁和老媪呢？大儿子在溪东锄豆，二儿子正在编织鸡笼。最让人喜欢的是小儿子顽皮淘气，在溪头躺着剥莲蓬。
清中枋，有木雕，呈现的是唐代贺知章所作《回乡偶书》的诗意画，其中一首是，年少时离开家，等年老了才回来，乡音没有改变，可是两鬓的头发却稀疏变白了。儿童看见后不认识，笑着询问这位客人是从什么地方来的。另一首是，离别家乡的时间已经很长了，最近人世间的事情大半都已消磨。只有门前那镜湖的水，春风吹拂也没有改变原来的波光。
清朝的中枋之中，有着木雕呈现的，是宋代李纲所作《病牛》诗的意图，其内容为，耕犁千亩产出千箱粮食，力气用尽筋疲力尽，可谁又会去心疼受伤的它呢，只要能让众生都得以吃饱，它便不推辞自己瘦弱生病，卧在那夕阳之下。
积余堂位于清黟县塔川，其木雕在中枋处，展现的是唐杜牧《七夕》诗的意图画面，画面内容为银烛有秋光，使得画屏透着冷意，有身着轻罗之人拿着小扇去扑流萤，还有天街夜色里凉意似如水一般，更有一人卧着去看牵牛织女星。
明代的黟县塔川积余堂，其中枋位置的木雕，展现的是唐代韦应物所作《滁州西涧》诗的意图，呈现出唯独怜惜那生长在山涧边的幽静小草，上方有着在幽深树林里啼鸣的黄鹂鸟，春天的潮水裹挟着雨水在傍晚时分来得湍急，野外的渡口没有行人任凭小船独自横在那里的画面。
清代的中枋，有着木雕，呈现的是唐代柳宗元所写《江雪》诗的意图，其中描绘的是，孤舟之上有个戴蓑笠的老翁，独自在寒冷江面上垂钓着雪。
清代的窗栏板上所呈现的《朱子治家格言》图有言，做人要屈志老成，教导子女得有义方，即便子孙愚钝些，书也是不能不读的。
清朝时期的裙板木雕，上面刻着《朱子治家格言》的图案，图案呈现的是，天刚亮就要起床，洒水清扫庭院台阶，要让里面外面都保持洁净有秩序。
扶老携幼图
在清朝时期，有一种中枋木雕制而成的雷母镜，它可以被用来制造闪电，还有雷公锤，能够用来劈雷，其作用是通过天打雷劈这种方式，去惩罚那些不孝的逆子。
清 裙板 木雕 左 严子陵归隐渔耕图
严光，其字为子陵，乃是会稽郡余姚之人。年少之时，他曾与光武帝刘秀一同游学，有着很高的名声。刘秀称帝之后，严光更改了自己的姓名，在富春山江畔隐居垂钓。刘秀将他征召到京城，授予他谏义大夫之职，他却不接受，随后又退隐归田于富春山，直至高寿才离世。后人把他居住游玩的地方称作严陵山、严陵滩（严滩）、严陵钓台，他成为了归隐渔耕的仿效范例。
清 裙板 木雕 右 朱买臣负薪走读图
朱买臣这名樵夫家境贫寒至极，但始终未曾忘却读书之事，他的妻子嫌弃家境穷困，故而离他远去，然而他依旧没有改变刻苦读书的志向，每次进入山中挑着柴担前行的时候，还边走边进行阅读，最终获取成功，成为了汉武帝时期的中大夫侍中，进而升任会稽太守，成为学子们通过刻苦读书来求得大福的典范。
清 裙板 木雕 黟县卢村志城堂 陶渊明归隐醉酒图
小桌上在陶公身前摆放着官帽，还摆放着酒坛，也摆放着酒杯，方桌在陶公身后放置着一个花盆，此花盆下方是荷花池。陶公呈现出悠然自得的状态，把荷叶当作杯子，将荷杆当作管子。有一个少年在斟酒，而他陶公就扬起头来啧啧吸气，脸上带着微笑，好像喝醉了又好像没喝醉，那种洒脱逸然的样子，仿佛就要从画面中出来了。
清 窗栏板 木雕 卢村志诚堂 竹林七贤八骏图
魏晋时期，有名叫嵇康、阮、籍、山涛、向秀、刘伶、王戎以及阮咸的名士、诗人、还有文学家，他们崇尚老庄思想，行为彰显着狂放而不羁之态，极为嗜爱饮酒，喜好在竹林这一环境中进行集会，而被称作“竹林七贤”。画面两侧雕刻有八匹骏马，“八骏”原本是周穆王所拥有的八匹骏马，每一匹都分别被赋予了八种神奇的能力。古代之人常常依据骏马去比喻德才兼备的人才，在此处寓意着祝福事业能有所成就，前程可远大无边。
宗和
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